Сарах Браасцх: 5 брзих чињеница које морате знати

Бела жена са Универзитета Јејл позвала је полицију, црну студенткињу која је задремала у заједничкој просторији у свом дому најновије у низу инцидената белих људи који су позвали хитну људи у боји за сумњиви разлози. Видео снимак инцидента на Јејлу постао је вирални након што је и био постављено на Фацебоок 8. маја дипломирани студент. Иале је инцидент назвао дубоко забрињавајућим и потврдио посвећеност универзитета рјешавању инцидената расне пристрасности, дискриминације и узнемиравања.

Сарах Браасцх, 43-годишњакиња која је докторирала филозофију на Јејлу, позвала је полицију на Лоладе Сиионбола, током инцидента у холу постдипломских студија универзитета у Цоннецтицуту. Сиионбола снимио њену интеракцију са полицајцима Браасцх -а и Иале -а који су се одазвали позиву 911. Према Иале Даили Невс, овонедељни инцидент није био први пут да је Браасцх пријавила црнца да је у њеној сали. Јеан-Лоуис Ренесон, рекао је новинама да је поднио тужбу против Браасцха у марту након што је она позвала полицију јер није вјеровала да је студент након што је дошао у зграду на састанак са Сиионболом и другим студентима.

Хеави није могао доћи до Браасцха за коментар. Ево шта треба да знате о њој и инциденту:

1. Браасцх је рекао Сиионболи, „Имам пуно право да позовем полицију, не можете спавати у тој просторији“, али Иале каже да су је полицајци „упозорили“ на позив 911

Сарах Браасцх.

Инцидент се догодио у уторак, 8. маја, у 01:40 сати, рекао је у саопћењу шеф полиције Универзитета Иале Роннелл Хиггинс. Жена је позвала полицију да каже да је студенткиња и да је једна жена спавала у заједничкој просторији на 12. спрату Хола дипломских студија. Хиггинс је рекао да је позивалац полицији рекао да не зна ко је та особа. Полицајци су одговорили у 1:45 ујутру и састали се са позиваоцем, који им је показао њену личну карту. Затим их је пустила у лифт и зауставили су се на 5. спрату, где се појавио други студент.

У овом тренутку, позивалац је показао на другог ученика и рекао „Ово је она“. Протокол је да полиција раздвоји укључене стране, па су два полицајца остала са женом на петом спрату, а истражни службеник је отишао са позиваоцем до 12. спрат, написао је Хиггинс. Истражни службеник је у почетку провео више од 11 минута са позиваоцем да процени ситуацију, док су друга два полицајца провела око 15 минута са другом женом да процене ситуацију и потврде њен идентитет. Након што је прегледао сцену у заједничкој просторији на 12. спрату и угледао рачунар, књиге и свеске поред ћебета и јастука на каучу, истражни службеник је утврдио да је особа која је спавала у заједничкој просторији вероватно студент, па је полицајац је позвао позиваоца да сачека у њеној соби на 12. спрату.

У првом видео снимку који је објавила Лоладе Сиионбола (34), која ће 2019. године дипломирати и магистрирати на афричким студијама, приказана је Сарах Браасцх која стоји на вратима своје собе са телефоном у руци. Браасцх се може видети како фотографише Сиионболу, а затим јој каже: Имам пуно право да позовем полицију да не можете спавати у тој соби, пре него што направите још фотографија. Сиионбола је написала, Сарах Браасцх, студент докторских студија филозофије, позвала је полицију моју пријатељицу пре неколико месеци јер се изгубила у мојој згради. Данас се спетљала - опет - са погрешним. Видео можете погледати испод:

У другом видеу може се видети Сиионбола, која је учила за финале, у интеракцији са полицајцима Иале -а који су се одазвали Браасцх -овом позиву. У другом видео запису може се чути како полицајцима говори да заслужујем да будем овде. Плаћао сам школарину као и сви други. Нећу да правдам своје постојање овде. Нећу бити узнемираван.

Сиионбола је рекао полицајцима, спавао сам у заједничкој просторији и [Браасцх] улази и пали светло и рекао је: 'Зашто спаваш овде? Не би требало да спаваш овде. Позват ћу полицију. ' Полицајци су затражили њену личну карту и на крају је потврдили након што им их је невољно дала. Такође им је показала да има кључ за отварање свог стана. Заиста не знам да ли постоји оправдање да сте уопште у згради, рекао је Сиионбола у видеу.

Хиггинс, шеф полиције Иалеа, написао је: Истражни официр је пријавио оно што је пронашао другој двојици полицајаца на петом спрату и надзорнику који је стигао да процени ситуацију и утврди да ли је потребна помоћ. Службеницима је било тешко да потврде идентификацију другог ученика због употребе жељеног имена у систему које се разликовало од званичног имена на личној карти. Надзорник је радио са отпремом и обезбеђењем како би разјаснио ствар, узео податке о студентици и дао јој број предмета. Процена личне карте трајала је око 15 минута, што је дуже него обично.

Видео можете погледати испод:

Хиггинс је написао да је истражни службеник, са својим надређеним, након што је разјашњено питање личне карте, отишао на 12. спрат где су поново разговарали са позиваоцем још 7 минута. Још један официр је такође следио. Обавестили су позиваоца да је студент који је био у заједничкој просторији овлашћен станар и да има пуно право да тамо буде. Објаснили су и да се не ради о полицији и да су инцидент пријавили декану Факултета за уметност и науку. Полицајци су напустили студије ХГС -а око 02:34.

Потпредседница Иале-а за студентски живот, Кимберли М. Гофф-Цревс речено је у саопштењу . Дубоко сам узнемирен инцидентом који се догодио у понедељак увече у Холу дипломских студија. Један дипломирани студент позвао је полицију да пријави другог студента у заједничком простору, који је имао пуно право да буде тамо. Полицајци са Јејла који су се одазвали разговарали су са обе стране и потом упозорили студента који се жали да други студент има пуно право да буде присутан.

Сиионбола рекао је Иале Даили Невс да инцидент од 8. маја није био њен први сусрет са Браасцх-ом. У фебруару је позвала групу дипломаца у свој дом на састанак у заједничку просторију. Јеан-Лоуис Ренесон, студент црне школе, рекао је за Даили Невс да се изгубио у згради када је стигао и да га је Браасцх физички блокирао да уђе у заједничку просторију након што ју је упитао за правац. Ренесон и Сиионбола поднијели су жалбу на тај инцидент Јалеовој продекани за развој и разноликост студената Мицхелле Неарон. Даили Невс је добио копију те жалбе.

Ренесон је рекао да Браасцх није мислио да је студент Иалеа и оптужио га је да је уљез. Осећајући се игнорисано, сишао сам у подножје дванаестог спрата и једанаестог спрата и окренуо леђа, али она је наставила да ме вербално напада са дванаестог спрата тврдећи да 'не припадам овде' и да ми је 'непријатно, Ренесон је рекао за новине. Рекао је да је Браасцх отишао, а Ренесон отишао на састанак, али су се убрзо појавила четири полицајца како би истражили сумњив лик. Убрзо су установили да је Ренесон студент који је Сиионбола позвао у зграду и отишао, извјештавају новине.

[Цоолеи] ми је коначно послао е -поруку да разговарамо о томе, рекао је Ренесон за Даили Невс. Њен посао је да зна ове ствари, али сада је то контрола штете.

У својој жалби, Ренесон и Сиионбола су рекли да позивање полиције на Ренесона и други чинови микроагресије и психолошког насиља, на Иалеу остављају многе црне студенте и професионалне студенте да се осећају несигурно.

Декан Иале Градуате Сцхоол Линн Цоолеи рекла је у сриједу у е -поруци студентима да нас синоћњи инциденти подсјећају на наставак рада потребног да Иале постане заиста инклузивно мјесто. Посвећен сам удвостручавању наших напора да изградимо заједницу подршке у којој ће сви дипломирани студенти бити оснажени у својим интелектуалним настојањима и професионалним циљевима у окружењу добродошлице. Суштински део тог напора мора бити посвећеност узајамном поштовању и отворен дијалог.

Гофф-Цревс је у својој поруци апсолвентима рекла да ће одржавати сесије слушања заједно са шефом полиције Иалеа и Цоолеијем:

аинслеи еархардт супруг ће процтор

Као потпредседник за студентски живот, радио сам са администраторима, факултетима и студентима на јачању доступних ресурса за решавање инцидената расне пристрасности, дискриминације и узнемиравања. Овај инцидент и други који су ми недавно пријавили подвлаче да морамо да радимо како бисмо Иале учинили не само одличним, већ и инклузивним. Чврсто верујем да морамо настојати да створимо окружење које цени једнакост и правду и у којем су сви студенти оснажени да остваре своје личне и професионалне циљеве - окружење које је разнолико, интелектуално изазовно и широко прихваћено. У последњих 48 сати разговарао сам са Деан Линн Цоолеи, шефом Роннелл Хиггинс и другим универзитетским особљем, укључујући и полицију Јејла, како бисмо боље разумели шта се тачно догодило у понедељак увече у ХГС -у и како можемо заједно да радимо на избегавању таквих инцидената у будућности.

Имамо још много тога да урадимо.

Сиионбола је дипломирао рачунарство на Универзитету у Миссоурију и радио у технолошкој индустрији у Њујорку пре него што се уписао на Јејл, према веб страници универзитета. Лоладе је основао Иоруба Цултурал Институте и Нолливоод Диаспора Филм Сериес и био уредник за уметност и културу, затим главни уредник часописа Апплаусе Африца. Уметница изговорених речи, Лоладе је наступила на међународном нивоу и објавила своју прву књигу, Маркет оф Дреамс 2012. На Јејлу се њено истраживање фокусира на однос између миграција у формирању идентитета, посебно међу миленијумским Американцима прве генерације, и на улогу коју културне направе попут језика, филма и текстила у очувању културе. Лоладе је стипендиста страних језика и области, наводи Иалеова веб страница.

Сиионбола је за Иале Даили Невс рекао да је одговор Деана Цоолеија био страшан. Не сећам се да сам од ње први пут примио било какво извињење или било шта, а овај пут је мејл који је послала био врло неодређен, само не одлучујући, само није био директан у томе шта су стварни проблеми. Да ли желите црне студенте на Иале -у или не желите црне студенте на Иале -у? Ако то учините, будите врло јасни у погледу предузимања одлучних акција како се инциденти не би наставили догађати. Не желимо да чекамо смртни случај ... пре него што се предузму стварне мере по овом питању.

На Фацебооку, Сиионбола је написао: 'Захвалан на љубави, лепим речима и молитвама, ваша подршка је била огромна ?? Блацк Иале заједница је невероватна и добро се брине о мени. Знам да је овај инцидент кап у канти трауме коју су црнци преживели од првог дана Америке, а сви имате приче.

Више о Лоладе Сиионболи можете сазнати на доњем линку:

2. Браасцх је адвокат, радио је у Организацији за женска права и почео је да студира филозофију да би се „позабавио правним статусом подљудских жена у свету“

Сарах Браасцх.

Планирано је да Сарах Браасцх докторира филозофију 2020. према веб страници Универзитета Јејл . Ова 43-годишњакиња је претходно дипломирала на Универзитету у Минесоти са две дипломе инжењера, ваздухопловном и машинском, а затим је 2009. дипломирала на Правном факултету Фордхам. Чланица је адвокатске коморе државе Нев Иорк, према Иале-у. Након правног факултета, Браасцх је радио за једну организацију за људска права у Француској, а такође је студирао филозофију у држави Сан Францисцо.

Њен секуларизам и залагање за женска права (укључујући и Ни Путес Ни Соумисес у Паризу, Француска) навели су је да стекне титулу магистра филозофије, да се позабави подљудским правним статусом светских жена на извору, филозофским основама права, Иале'с наводи се на веб страници. Сарах је заинтересована за примену теорије игара и когнитивне науке на филозофским основама права, укључујући међународно право. Овај подухват обухвата њена интересовања за практично резоновање и друштвену онтологију, као и перцепцијску и друштвену спознају, укључујући усвајање језика.

На веб страници СФ Стате, где је Браасцх био кандидат за магистериј из филозофије, школа је написала: Њено дипломирање са две сума цум лауде инжењерске дипломе на Универзитету у Минесоти, Сарин пут је завршио у каријери у индустрији бутик хотела у ЛА -у и Мајамију. Њен 30. рођендан усредсредио је њену жељу да постане међународни адвокат за људска права, са фокусом на сексуална и репродуктивна права жена.

Након правног факултета, Браасцх је провео годину дана радећи за Ни Путес Ни Соумисес (Ни курве ни подложници), жестоку организацију за женска права коју су чиниле првенствено жене из гетоизираних муслиманских имигрантских заједница које окружују велике градове Француске.

На веб страници СФ Стате пише да је њено искуство са НПС -ом - које се бори за универзална људска права заснована на секуларизму, родној равноправности и родној десегрегацији - упоредо са радом на раздвајању цркве од државне активисткиње развило њена интересовања за филозофију права. Током докторских студија, Сарах ће наставити свој садашњи рад на филозофским основама права како би у основи напала проблем подљудског правног статуса жена. Она тежи доживотној каријери правног филозофа и заговорника женских права. Недавно је позвана да представи на 9. међународном симпозијуму о спознаји, логици и комуникацији на Универзитету у Летонији у Риги.

3. Залагала се за забрану бурке и против закона о злочинима из мржње, написавши „Закон мрзим злочине из мржње, али волим говор мржње“

Сара Браасцх сликана на протестима у Француској, укључујући и у бурки испред француске Народне скупштине.

Браасцх се залагао за забрану бурки у Француској и широм света, пишући чланке на ту тему и протестујући на улицама у Паризу, укључујући и док је носио бурку испред Народне скупштине.

Ја сам адвокат првог амандмана и упорни сепаратиста црквене државе. Надмашујем чак и своје најнапредније пријатеље и колеге својом непоколебљивом и непоколебљивом подршком слободи говора и изражавања, укључујући и верско изражавање, написала је 2010. за Фондацију Фреедом фром Религион. Подржавам очекивану јавну забрану бурке у Француској и подржао бих јавну забрану бурке у САД -у. У ствари, подржао бих глобалну јавну забрану бурке. (Направит ћу кратку паузу за оно што сам сигуран да је много уздаха.) ... За мене је питање да ли је бурка/никаб прописан исламом или не ирелевантно. За мене је у овом случају ислам небитан. Не доносимо законе засноване на исламској доктрини или светим списима или апокрифима, традицији или обичајима. Ми доносимо законе засноване на секуларним принципима, бригама и циљевима. Слично, Ни Путес Ни Соумисес се бори у име секуларизма, родне равноправности и родне десегрегације као темељних елемената истински егалитарног јавног простора, у којем сви грађани учествују као равноправни.

Додала је: Искренувши своју (непостојећу) душу наопачке, тражећи скривене мотиве, задовољан сам својим ставом о забрани бурке/никаба. То је једноставно питање јавне безбедности и безбедности, заједно са демократским представљањем. Не дозволите да културни релативисти и мрачњаци отму дискурс. Чињеница да ово наизглед бенигно питање добија толико медијске и политичке игре директан је резултат наше сталне и ружне перцепције женског тела као заједничке својине.

Браасцх се такође борио против закона о злочинима из мржње. Ја сам скоро једина особа коју познајем која мрзи законодавство о злочинима из мржње као ништа мање од ћелавог закона о мишљењу о злочину. Нисам ретко вербално клеветана због тврдње да моралу није место у закону, написала је у чланку из 2010. године. Она је 2011 написао је рад о летњем атеизму под насловом, Пази шта желиш (Законодавство зашто мрзим злочине из мржње, али волим говор мржње). Свој чланак је започела анегдотом о томе како је видела жену у никабу у кампусу УЦ Берекели, називајући то варварством, безобразлуком и великом срамотом, и написавши, Моје виђење јавних закона против маски (забране бурке, колоквијално) као обе јавне мере безбедности и мере десегрегације полова су добро познате. Не можемо толерирати родну сегрегацију у јавном простору више него што можемо толерирати расну сегрегацију у јавном простору, изнад и изван једноставне чињенице да не можемо заштитити нити процесуирати оне које не можемо идентифицирати, стварајући неодрживу опасност по јавну сигурност и сигурност. Рекла је да је о том инциденту писала на Фацебооку и да је својим мишљењем оптужена да су починили злочин из мржње према муслиманима.

О законима о злочину из мржње написала је:

До краја живота, ако бих икада ушао у било какву расправу или свађу са било ким који тврди да је муслиман, могао бих бити процесуиран због злочина из мржње. Моја жестока анти-религија, а посебно анти-ислам, бунцање на фацебооку, мој лични блог, веб страница Фондације Фреедом Фром Религион и летњи атеизам могли би се користити против мене на суду.

Закон о злочинима из мржње је глуп. Озбиљно глупо. Ужасно глупо. Мрзим законе о злочинима из мржње. Али, волим говор мржње. Законодавство о злочинима из мржње има застрашујући ефекат на слободу говора и слободу удруживања. Због тога је законодавство о злочинима из мржње у директној супротности са Првим амандманом Устава САД. Према законодавству о злочинима из мржње, свако ко је икада рекао било шта, што би се могло сматрати мржњом, упућено једној од група заштићених законом, отвара се за трајно гоњење злочина из мржње, ако се икада нађе у спору или свађи са неким ко тврди да је члан било које од горе наведених заштићених група. Желим да мрзитељи буду на отвореном, на дезинфекционој сунчевој светлости слободног и отвореног дискурса на јавном тржишту идеја. Када људи осећају да се њихови гласови не чују, тада обично избија насиље. Дакле, парадокс законодавства о злочинима из мржње. Законодавство о злочинима из мржње предвиђа кривичну казну за говор мржње у оквиру кривичног дела насиља. Али, по мом мишљењу, ништа не покреће човека на насиље толико колико му се ускраћује право да говори шта мисли.

Законодавство о злочинима из мржње сматра се законом о злочину из мржње. Законодавство о злочинима из мржње инкриминише мотив злочина. Криминализација мотива је криминализација разлога. Криминализација мотива криминализује мисли. Злочин из мржње је додатна казна, изнад и изван казне изречене за било који злочин насиља. Додатна је казна казнити починиоца из његовог/њеног мотива. Додатна је казна казнити починиоца због његових мисли, из његовог/њеног разлога због насилничког понашања. Ово је мисаони злочин. Чисто и једноставно.

Роберт Левине и Мари Тилер Мооре

Такође је писала о свом ставу да раса не постоји. Људска бића су стварна. Друштвене групе нису. Ни нације, ни религије, ни етничке припадности, ни културе, ни расе. Групни идентитет је инхерентно произвољан, илузоран и флуидан. Не постоји објективна дефиниција друштвене групе, написала је она. Искуство припадника друштвене групе који се идентификује потпуно је лично и субјективно искуство које постоји само у уму једног или другог члана групе.

У свом чланку о летњем атеизму, рекла је: Постоји шачица мизогинистичких исламиста који се повремено окушавају у расправи о мени о уставним законима САД -а и правима побачаја на мојој НПНС фацебоок страници. Мало је у чему више уживам него што их јавно понижавам на интернету. Истина, дугујем им велику захвалност. Сваки пут кад ме маме, а ја их ангажирам, моје читатељство нагло скаче. И, уживам у прилици да истресем мало свог једва обузданог беса.

4. Написала је „У демократији, у земљи слободних, ко смо ми да кажемо људима да не могу бити робови ако то желе“ и назвала је расизам „блесавим“ друштвеним конструктом

Сарах Браасцх.

Пост Браасцх написао је 2010. на Тхе Хуманист је такође скренуо пажњу након што је видео са Иале -а постао виралан. У том посту Браасцх је писао о победи у дебати у средњој школи аргументујући страну за ропство:

Био сам стављен на страну аргумената за ропство. Сећам се да сам провео много сати у локалној јавној библиотеци гледајући књиге Тиме Лифе. (Касне осамдесете још су биле доба пре интернета.) У том периоду сам развио незаситни апетит за историју и почео да прождирем историјске књиге свих облика и величина, најбрже што сам могао да их прочитам. Мислио сам да ћу моћи откључати мистерију људске цивилизације, стећи потпуно разумевање света око себе и завирити далеко у будућност човечанства. Као готово неумољив резултат, то је било и када сам почео да попуштам везице и окове религије са зглобова.

Читао сам о суђењима и невољама одбеглих и ослобођених робова. Читао сам о окрутном свету који чека да се немилосрдно обруши на безначајне, неписмене и необразоване бивше робове. О томе како су бивши робови отргнути од стабилности породице и заједнице и патернализма робовласника (укључујући законску заштиту која је робовима пружана). О томе како су се бивши робови борили да обнове своје животе у свету који их није желео.

А онда сам имао еурека тренутак. Неки - не много, али неки - робови нису хтели да престану да буду робови. Мали број је желио остати са својим власницима или се вратити чак и након што је ослобођен.

Браасцх је написала да је схватила да је тим аргументом победила у дебати.

И заиста, јесам. Водила сам наш тим до победе, написала је у посту 2010. године. Контигент про-ропства побиједио је аболиционисте јер, у демократији, у земљи слободних, ко смо ми да говоримо људима да не могу бити робови ако то желе бити? Ко смо ми да кажемо некоме да мора бити слободна? Ко смо ми да некоме кажемо да се мора сматрати потпуно људским бићем? Није важно што се алтернатива ропству, која би значила одлазак од свега за шта се знало да поново ствара живот без икаквих ресурса, сматрала здравом и достојанственијом. То је још увек био избор појединца.

У а 2009 пост на сајту Тхе Хуманист, написала је, оно што ми се највише свиђа у генеалогији је то што кад се вратите прегршт генерација, схватате да друштвени конструкти попут расизма и трибализма изгледају потпуно блесаво.

5. Браасцх је одрастао у вери Јеховиних сведока и писао је о својим антирелигијским ставовима, упоређујући своје васпитање са ропством

Универзитет Иале/ФацебоокСарах Браасцх.

Браасцх је родом из Миннесоте и такође је живео у Висцонсину. Одрасла је у вери Јеховиних сведока и писала је о томе како је то искуство утицало на њене антирелигијске погледе. Рекла је да је отуђена од своје мајке више од 20 година јер је напустила религију. У њу Чланак о Хуманисту из 2010. Браасцх је упоредила своје верско васпитање са ропством.

Био сам роб који је узносио врлине робовања. Био сам роб који је инсистирао да сам ропство изабрао својом вољом, својом вољом, као свестан и образован избор. Јер, видите, била сам Јеховин сведок коме је испиран мозак од рођења да верује да ме је Бог створио нељудским - испод човека, написала је. Био сам индоктриниран да прихватим ову истину као део Божјег божански одређеног плана за човечанство (не човечанство), да служим људима у својој породици и заједници, и ништа више. Био сам навикнут да стрпљиво чекам своје благослове после Армагедона на ахирету или да трпим страшне последице овде и сада, укључујући демонске нападе.

Додала је, одлучила сам да не желим више да мрзим себе, без обзира на цену. Чак и ако је то значило одбацивање Божјег плана за мене. Одлучио сам да тражим своју хуманост, своју личност, своја људска и грађанска права. Још док сам био тинејџер, удаљио сам се од свега и свих које сам икада познавао. Направио сам себи нови живот. Људски живот, а не подљудски, робски живот. Било је све само не лако и понекад се чинило као немогућ избор. Знам да су смрт, па чак и самоубиство понекад изгледали лакши. И сада мислим да можда не би морало бити тако тешко бити човек. Можда би требало да олакшамо одбацивање ропства.

Браасцх је тврдио да је религија модерно ропство:

Расправа нашег времена поново је о укидању ропства. Али овај пут се ради о укидању ропства жена, обично у контексту религије. То је иста дебата која се водила на часу друштвених наука у средњој школи: да ли би жене требале изабрати да буду робови у секуларној, либералној, уставној демократији? Овај пут, међутим, не желим да полемишем за контингент про-ропства.

Одлучили смо да нећемо допустити људским бићима да изаберу ропство због боје коже, али допуштамо женама да то чине у контексту религије. Био сам запрепашћен и запрепашћен дужином до које ће чак и моји наводно слободоумни вршњаци ићи у одбрану избора жене да буде робиња, посебно у погледу слободног исповедања религије. Већину тога приписујем нашим дубоко укорењеним представама о женама као сексуалном и репродуктивном покрету њихових породица и заједница. Недавно је ова дебата постала популарна у Западној Европи у облику предложених јавних забрана бурке у Француској, Белгији и Шпанији.

Као предани бранитељ права на слободу говора, чак сам и ја спреман да признам да слобода изражавања није неограничена. Снажни интереси владе могу оправдати нарушавање основних права и даље су унутар ограничења уставности. Разумни људи се могу и не слажу око тога да ли идентитет који заклања маске у јавном простору треба заштитити као слободу говора иу којим контекстима иу којој мери. На крају, ово је питање за законодавце и судове, наставио је Браасцх. Осим тога, и лично, тврдио бих да је еманципација жена убедљив државни интерес који оправдава угрожавање права на анонимни јавни говор (преко покривача лица које заклања идентитет), ако такво право постоји. Равноправност полова и уклањање сегрегације требало би да буду неодољив интерес за владу као и различитост. (Нажалост, америчка судска пракса ме тек треба сустићи.) Ниједна либерална уставна демократија не може дуго опстати са де фацто вишеслојном хијерархијом држављанства. Другим речима, нико не може да „изабере“ да буде роб.

Написала је да је одрасла у насилном дому Јеховиних сведока, а њени родитељи би јој рекли да им прети демонски напад, а Армагедон је могућ у сваком тренутку. Рекла је да је њен отац такође био увредљив и да га је као тинејџера одвела на суд да добије забрану приласка и поднесе захтев за финансијску независност.

Браасцх је написао да ју је одгој оставио неспремном за факултетски живот.

Био сам друштвено ретардиран. Био сам потпуно сам. Осећала сам се потпуно искључено из универзитетске заједнице, написала је. Међуљудске интеракције су ми биле тешке и непријатне. Имао сам проблема при контакту очима. И, мислио сам да ме демони вребају.

Браасцх је рекла да је боравила у кампусу током школских распуста, проводила сате у заједничким просторијама и гледала телевизију и разговарала са чуварима преко ноћи. Рекла је да се током боравка у Минесоти представљала као нормално лице другим студентима, док је тражила друге аутсајдере, као своје пријатеље, попут готског трансвестита и јамајчанске бисексуалне плесачице.

Такође је говорила о својим проблемима са менталним здрављем, укључујући и слом током живота у Берклију који је укључивао и суицидалне мисли.

Скупљао сам награде и награде, стипендије, стипендије и праксе и све друге почасти које бих могао да дохватим. Желео сам медаље и сертификате и поштовање. Углавном поштовање. Подстакли су ме бес и мржња. Мржња и бес, написала је. Нисам неинтелигентан. Нисам луд. Имам две дипломе инжењера и диплому правника. Пропутовао сам свет. Добро сам образован и начитан. Ја сам активиста за људска права. Ја сам писац. Ја сам одрасла особа која је преживела верско злостављање у детињству.

Чланци Браасх -а, која је избрисала своје Фацебоок, Твиттер и Инстаграм налоге након што је видео постао вирални, уклоњени су са веб локације Тхе Хуманист. Уредници сајта издали су саопштење у којем се каже: Уклонили смо чланак Сарах Браасцх, „Оригинална намера“ (објављено 2009.), након што је то сматрало расно увредљивим. Чланак је био коментар пуританске догме и верске тираније у колонијалној Америци, потврђујући да је наша нација заснована на принципима супротним таквом угњетавању. Међутим, ауторово уметање да је расизам „блесава“ друштвена конструкција доводи овај чланак у корак с нашом посвећеношћу друштвеној правди и хитном потребом да будемо реални у погледу расизма који прожима нашу данашњу културу. Жао нам је што нисмо раније видели овај проблем и захваљујемо читаоцима који су нам скренули пажњу на њега.

Уредници су додали: Уклонили смо чланак Сарах Браасцх Подигните вео, погледајте светлост (објављен у издању часописа Хуманист од септембра/октобра 2010) након што нам је скренута пажња да садржи расно увредљиве аргументе. Чланак је био део контрапункта на тему закона који забрањују муслиманкама у Француској да носе велове који прекривају лице. У дотичном чланку, који заговара забрану, аутор изједначава мали број робова који су хтели да остану са својим власницима након еманципације (идеја која је и даље оправдање за расизам у неким круговима) са женама које одлуче да буду робови у увредљивим, мизогинским или на неки други начин патријархалним верским традицијама. Она прави ову аналогију - за коју смо оценили да је нетачна и расно увредљива - да тврди да ако су људска бића приморана или условљена да прихвате достојанство, патњу и инфериоран положај у друштву, онда то друштво има обавезу да донесе законе који ће то исправити . Иако је ауторова последња тачка оно што би неки хуманисти могли заступати, аналогија са америчким ропством дефинитивно није.

У саопштењу се наводи да је Хуманист објавио два чланка овог аутора као спољни сарадник (а не члан особља или редовни блогер). Жао нам је што је овај материјал остао активан и цијенимо то што нам је скренута пажња на његов увредљив садржај.